重溫李大釗關于社會主義的時代思考

北京李大釗故居陳列

黨的二十大報告提出：“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興?！苯ㄔO社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興是百年來中華民族的夙愿，也是以李大釗為代表的早期中國共產黨人的夙愿。盡管他們生逢亂世，所處時代風雨如晦、動蕩飄搖，社會思潮層出疊現、紛紜復雜，但他們引領風氣、開創時代，都期盼著中國能夠擺脫外來奴役和壓迫，走向復興。李大釗是其中的佼佼者，開中國馬克思主義風氣之先。憑借思想上的敏感和睿智，他較早關注到社會主義的問題，并對之進行了富有時代特色的豐富思考。限于篇幅，我們僅選擇幾個重要方面予以敘述，借此重溫李大釗關于社會主義的時代思考，以期啟發我們今天的事業、激勵我們的奮斗。

對社會主義思潮進行科學辨析，選擇了馬克思主義的社會主義。李大釗對社會主義思潮的關注，是從宣傳介紹俄國十月革命開始的。他稱“Bolshevism”的勝利為“社會主義的勝利”，展現了對俄國革命勝利性質的深邃思考。隨后，在對英、法、日的社會思潮和社會組織（如，新村）的關注中，他又多次評析了社會主義這種思潮。他認為：那些作過實驗和思考的人們，“現在人都把他們忘了?？墒巧鐣髁x的精神，永遠存留在國民生命之中?！边@一評價，實際上是透視了歷史上社會主義的真相，指明了即便是空想社會主義也有可堪珍視的一面，同時也點明了社會主義在國民生命中留下的重要印跡。對當時出現的林林總總的社會主義思潮，李大釗進行了認真思考和辨析。最終，他選擇了馬克思派的社會主義。他不但講授社會主義運動的歷史，也撰文澄清對社會主義的種種誤解，提出了自己的主張。

1919 年，李大釗在《我的馬克思主義觀》中指出：“本來社會主義的歷史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學的理論與系統。至于馬氏才用科學的論式，把社會主義的經濟組織的可能性與必然性，證明與從來的個人主義經濟學截然分立，而別樹一幟，社會主義經濟學才成一個獨立的系統，故社會主義經濟學的鼻祖不能不推馬克思。”“馬克思是社會主義經濟學的鼻祖，現在正是社會主義經濟學改造世界的新紀元。”在此基礎上，李大釗把馬克思的社會主義理論分為歷史論(社會組織進化論)、經濟論（資本主義的經濟論）和政策論（社會主義運動論，就是社會民主主義），由此構成一個從史觀到原理再到手段和方法的科學邏輯體系。

當社會主義剛剛與其他社會思潮同時傳入中國時，即便是當時那些先進的知識份子對社會主義的理解也是混沌多樣的。李大釗也不例外。不過，與其他很多人不一樣的是，李大釗從馬克思主義唯物史觀中獲得了對科學社會主義的科學理解和高度崇信。他鮮明而準確地指出：“科學的社會主義，把他的主張置在唯物史觀的上面，依人類歷史上發展的過程的研究，于其中發見歷史的必然的法則；于此法則之上，主張社會主義的社會必然的到來。”“社會主義的思想，由馬克思及恩格爾（斯）依科學的法則組成系統。以其被認為歷史的必然的結果，其主張乃有強固的根據。社會主義的主張，若只以人的理性為根據，力量實極薄弱，正如砂上建筑樓閣一樣。今社會主義既立在人類歷史的必然行程上，有具有絕大勢力的歷史為其支撐者；那么社會主義之來臨，乃如夜之繼日，地球環繞太陽的事實一樣確實了。”正是基于科學的世界觀和方法論，李大釗才能夠從復雜的社會主義思潮中突圍，獲得正確的理解和認識，也獲得了對社會主義必至必信的勇氣和信心。

對社會主義實現和本土化問題進行了思考，從主體和環境兩方面闡述了發展社會主義的途徑。社會主義既然有用有益，就需要實現。但如何把社會主義移植到中國來，移植來的社會主義又如何能夠扎根？這是接觸了社會主義思潮后的李大釗所思考的問題。他著重從主體和環境兩個方面談了自己的主張。所謂主體，就是社會的主人，或者說建設社會的主人。李大釗旗幟鮮明地傳播馬克思主義和社會主義，他在《我的馬克思主義觀》中指出了馬克思恩格斯《共產黨宣言》的傳入所帶來的影響，強調借此“大家才知道社會主義的實現，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義的一個絕大的功績?！?

至于社會主義有無必然性的問題，更是李大釗所強調的重大命題了。他在不斷講授和實踐馬克思主義的過程中堅定了對實現社會主義的信心，強調“對于社會主義的信仰，信他必然發生”。

對于馬克思主義和社會主義，李大釗并不是盲目迷信的。他指出：“我們批評或采用一個人的學說，不要忘了他的時代環境和我們的時代環境就是了?！痹诖嘶A上，李大釗深入思考了社會主義如何在本土化和世界化的過程中走向實際的問題，如何在具體化的進程中適應環境和實際的問題。他強調：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環繞著他的實境。所以現代的社會主義，包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現在需要的企圖。這可以證明主義的本性，原有適應實際的可能性?！币环N思想，包括社會主義思想，就像一粒種子一樣，當它進入到新的土壤之中時，只有在內外條件都具備的前提下才能夠生根發芽、慢慢長大，進而開花結果。李大釗對于社會主義成為人民的主張以及社會主義必然要合于實境實際的思考，對于馬克思主義和社會主義在中國具體化無疑具有啟迪意義。

思考社會主義在中國如何實現的問題，突出了用社會主義改造中國的途徑。社會主義絕非只是一部分人的事情，甚至也不僅是社會先進分子的事業，它歸根到底是人民的事業。既然是人民的事業，自然就應當讓人民知曉社會主義、擁護社會主義。

藉此，李大釗提出：“為了使一般人民了解什么是社會主義，應首先翻譯各國最簡明扼要的關于社會主義的名著，進而深入研究中國與社會主義的關系及其實行的方法”。在李大釗生活的年代，盡管勞苦大眾并不能夠直接讀懂關于社會主義的書籍，但有先知先覺者把社會主義的精髓和實質傳授到人民群眾中去，社會主義就能被人民所歡迎和接受。實際上，以李大釗為代表的一批早期中國共產黨的先進分子，正是向人民大眾報曉的知更鳥。一旦把社會主義與中國聯系起來，李大釗就深刻地認識到社會主義要救中國必須合于中國的問題。他強調：“中國不欲振興實業則已，如欲振興實業，非先實行社會主義不可。”他還在與啟明的通信中提出了中國要“社會主義化”的命題。毫無疑問，無論是站在當時的角度看，還是站在百年后今天的視角看，這都是一種無比卓越光輝的思想，是一個真知灼見。

1921 年間，李大釗撰寫了《社會主義下之實業》，對通過實業發展社會主義的途徑進行了探討。他強調必須在社會主義下發展實業，這意味著要把實業的生長納入社會主義的規范之中，使實業屬于社會主義也為了社會主義。他指出：“社會主義之下，資本可以集中，勞力可以普及?！北娝苤?，資本和勞力是發展實業的基本要件。如非在社會主義之下，資本家為了逐利，資本可以不受控制地野蠻生長，或被蓄意集中起來賺取沒有邊界的利潤，勞力之間的差別會因為資本的附著而異化，普遍的公平的勞動難以實現。李大釗這頗具原則性的點題無疑扣準了社會主義的脈搏，指出了社會主義實業的精髓之所在。

指明了社會主義的基本精神與社會主義條件下的社會精神發展的取向。1919 年 7 月，在《階級競爭與互助》一文中，李大釗提出：“一切形式的社會主義的根萌，都純粹是倫理的。協合與友誼，就是人類社會生活的普遍法則。我們要曉得人間社會的生活，永遠受這個普遍法則的支配，就可以發見出來社會主義者共同一致認定的基礎，何時何處，都有他潛在?！痹诶畲筢摽磥恚鐣髁x的倫理觀念不同于資本主義的倫理觀念，因為二者是對立的經濟構造的不同社會。按照馬克思主義的基本原理，經濟基礎決定上層建筑，社會主義互助博愛的理想乃是基于不同于資本主義的物質基礎條件。為了更好地闡明社會主義與資本主義的差異，李大釗著重從物質發展和精神發展兩個維度辨析了人們對社會主義的種種誤解。他指出：“學問、藝術均須由個性而發展，若社會主義實行之后，則個人的天才能力，必漸趨于平淡，黯然無色者，不能有所發達。故有許多人誤謂社會主義是專為物質進步而設，至于美術、哲學，似不甚注意者?！苯宕耍畲筢撁鞔_指出：“馬克思的唯物史觀是以社會為整個的，不能分裂的，因以前道德、哲學、倫理等，與將來經濟狀況不和，所以再造一種更好之道德等，決不是將道德廢去。”按照這樣的思路，李大釗心目的社會主義自然就是物質發展與精神發展相協調的，社會主義是既追求物質富裕也追求精神富裕的社會主義。這對于我們今天致力于建設的物質文明與精神文明相協調的中國式現代化，無疑也具有重要啟發意義。

李大釗對于社會主義的關注是及時的、豐富的，他關于社會主義的主張是深刻的、有益的。僅僅就上述簡要認識來看，我們不難感佩于李大釗的真知灼見，不難看到其中所大致描繪的一個根本命題，那就是，社會主義是從哪里開的，社會主義是什么，社會主義要干什么，社會主義在中國怎么實現，實現的社會主義又是為了什么。當然，百年前李大釗對社會主義的關注和討論，自然帶有那個時代的色彩，也會受到那個時代的局限，但其中充滿科學思維和政治智慧的洞見，無疑跨越了時代而具有永久的思想價值。李大釗對社會主義重大問題作出的基本思考，就像暗黑夜空中閃光的星，至今仍然散發著真理的光芒，照亮著后人沿著社會主義道路奮勇前行！